網(wǎng)友解答: 文藝復(fù)興從14世紀開始，到17世紀結(jié)束，是接著中世紀末期產(chǎn)生的，總共歷時300多年，是西方近代重要的思想文化啟蒙運動之一，對西方文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，以及整個社會的歷史進程有

文藝復(fù)興從14世紀開始，到17世紀結(jié)束，是接著中世紀末期產(chǎn)生的，總共歷時300多年，是西方近代重要的思想文化啟蒙運動之一，對西方文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，以及整個社會的歷史進程有著顯而易見的推進作用。先說說文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景，主要有三點。

但丁和《神曲》

其一，讓整個社會經(jīng)濟全面復(fù)蘇。

進入10世紀以來，中世紀已經(jīng)走過600余年，達到了頂峰，在這幾百年中，歐洲無論是經(jīng)濟、商業(yè)、文化、政治等諸方面，幾乎沒有什么發(fā)展，甚至在倒退。從13世紀開始，意大利佛羅倫薩、威尼斯、米蘭等城市，出現(xiàn)了許多作坊主和商人，在他們的帶動下，盤活了整個意大利的經(jīng)濟，人們手頭有錢后，思想也發(fā)生深刻變化，不再對宗教思想唯命是從。

達芬奇《瑪利亞和亞恩溫德》

其二，人文思想的確立。

人文思想的確立是在經(jīng)濟全面復(fù)蘇的結(jié)果上體現(xiàn)出來的。這個時期宗教思想對民眾禁錮了幾百年后，人們通過其他方式追求到富裕舒適的生活后，才發(fā)現(xiàn)，宗教思想并沒有那么偉大。因此，人們不再相信教廷那些冠冕堂皇的宗教思想，追求個人價值和自由的訴求開始變得強烈，倡導(dǎo)個人追求自身價值。

拉斐爾《亞當與夏娃》

其三，對古希臘古羅馬文化藝術(shù)產(chǎn)生迷戀。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這句話用在文藝復(fù)興產(chǎn)生背景上同樣適用。因為這時期人們口袋有錢了，不再被物質(zhì)生活所困擾，所以，就開始追求精神生活，他們發(fā)現(xiàn)古希臘古羅馬的文化藝術(shù)不錯，就滋生了復(fù)古風。

米開朗基羅《創(chuàng)世紀》局部

歷史作用主要體現(xiàn)在：

其一，拯救了西方文明。

如果不是文藝復(fù)興取代了“中世紀”，西方文明很可能就此毀于一旦。同時，依托文藝復(fù)興浪潮，此時的歐洲各國在文化藝術(shù)方面，爭先恐后地發(fā)展，誕生了許多偉大藝術(shù)家和作品。

波提切利《春》

其二，促進了科技發(fā)展。

經(jīng)過文藝復(fù)興洗禮，歐洲人意識到，要想進步，只有大力發(fā)展科技，才能促進社會文明進程。此時涌現(xiàn)出了許多全能型人才，如達芬奇，集畫家，物理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、地理學(xué)家、哲學(xué)家、建筑學(xué)家、發(fā)明家于一身，他發(fā)現(xiàn)了許多物理現(xiàn)象，如液壓原理，連通器原理，達芬奇甚至還發(fā)明了飛行器，以及清理河道淤泥的挖掘機，對之后的科學(xué)巨匠哥白尼、伽利略、牛頓等人由直接影響。

提香《奧維拉》

其三，給歐洲初步灌輸了自由精神。

在歐洲中世紀，教皇權(quán)力很大，什么事都是教皇說了算。文藝復(fù)興削弱了教皇的權(quán)利，讓民主思想在歐洲逐漸壯大起來。經(jīng)過文藝復(fù)興人文思想的灌輸，普通大眾的自由意識得到了舒展和加強，逐漸意識到自己才能掌握自己命運。

被普遍稱作為「文藝復(fù)興」的那個歷史時期，開始於古典時代、由中世紀繼承執(zhí)行並延續(xù)到現(xiàn)代的西方傳統(tǒng)中佔有一席之地，而且有著自己顯著的特徵。長期以來，史學(xué)家們釆用了不同的方式試圖描述文藝復(fù)興的文明。產(chǎn)生了許多對立和不同的看法，而文藝復(fù)興也成了一門完整學(xué)科的主題。

文藝復(fù)興其實就是「文化復(fù)興」。歐洲最早的文化復(fù)興在八世紀，僅限於法蘭克王查理曼宮廷內(nèi)外小範圍的一次文化運動。當時的歷史背景是，經(jīng)歷了幾個世紀的戰(zhàn)爭動亂，除修道院外，歐洲幾乎消滅了文化基礎(chǔ)。查理曼統(tǒng)一了法蘭克，建立了宮廷學(xué)校和大教堂學(xué)校-也就是後來中世紀大學(xué)的前身，請了許多通曉古典文化的不列顛學(xué)者前往任教，講授希臘羅馬哲學(xué)和修辭學(xué)。但這些，在地域、時間、影響面都具有重要的局限性。

影響歐洲變革的文藝復(fù)興是14世紀持續(xù)到16世紀橫掃全歐的所謂La Renaissance,The Renaissance,Die Renais-sance.其文化價值便是所謂的humanisme（人文主義）。

文藝復(fù)興的成果與意義是什麼？一般認為這一時期的總體特徵是個人主義、古典文化的復(fù)興，以及世界和人的發(fā)現(xiàn)。我們知道，「文化」的功能是一種文化體系的生活方式、風俗習(xí)慣信仰、語言在一代一代繁衍傳承的，也是安身立命的民族的精神家園。語言是人類意識的形式，社會意識的轉(zhuǎn)變，往往從語言的變化起始。而文藝復(fù)興也是從倡導(dǎo)拉丁文，以優(yōu)雅清晰的古典拉丁文本遂被取代。隨著城市文化、市民社會和大學(xué)的興起，風氣一變，開始講授人文-關(guān)於人的學(xué)問。文化的功能下再考問「制度」的功能-權(quán)利和利益的安排，社會資源的配置-是否建立基本正義而有效的法律程序，私人合法財產(chǎn)是否受到有效的保護，公民義務(wù)教育是否真正免費和保證高質(zhì)量，全體公民是否享受高效的醫(yī)療和社會保障，社會是否提供充分的就業(yè)機會，每個公民是否享有充分表達和參與的權(quán)利等等。就是說，合理的制度要適應(yīng)文化的發(fā)展。而不是Lorenzo de’Medici（羅倫佐.德.美第奇）所講的名言：「讓渴望幸福的人幸福吧，因為我們對明天一無所知。」這句話是文藝復(fù)興時期裡，最輕浮和淺薄的人生觀～