網(wǎng)友解答: 這句話來(lái)自《莊子?胠篋》。為什么說(shuō)“圣人不死大盜不止”？《胠篋》篇說(shuō)“世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？”答案是沒(méi)有。也就是說(shuō)，作者（可能是莊子，

這句話來(lái)自《莊子?胠篋》。

為什么說(shuō)“圣人不死大盜不止”？

《胠篋》篇說(shuō)“世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？”答案是沒(méi)有。

也就是說(shuō)，作者（可能是莊子，但有學(xué)者認(rèn)為該篇不是莊子所作，而是其門下所著）認(rèn)為，所謂智者、圣者，都是在為“大盜”積累、看守財(cái)物的人。

為什么這么說(shuō)？

作者以田成子田常為例，說(shuō)明“竊國(guó)者候”的道理。田乞田常父子，以大斗進(jìn)小斗出的方法收買民心，取得齊國(guó)國(guó)政，后來(lái)終于田氏代齊，可謂“竊國(guó)大盜”。齊國(guó)自姜太公開(kāi)始，效法“圣人”，最后卻引來(lái)“大盜”，累世基業(yè)被其所盜。

該篇又說(shuō)：“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多?！?/p>

就是說(shuō)，無(wú)論善人還是盜賊，都要按“圣人之道”行事才能成功：善人靠圣人之道立業(yè)，而盜賊靠圣人之道偷竊善人所立下的基業(yè)。世上善人少，而不善的、想做盜賊的人多，所以總的來(lái)說(shuō)，創(chuàng)立基業(yè)的人少，偷竊別人基業(yè)的人卻很多，最后結(jié)果必然是：到處都是爭(zhēng)奪他人所立下基業(yè)的人，天下因此充滿了爭(zhēng)斗與混亂。

基于以上分析，作者認(rèn)為，如果一開(kāi)始就沒(méi)有“圣人”，沒(méi)有“圣人”建立的國(guó)家、文明、財(cái)富，“不善人”想做盜賊也沒(méi)東西可偷，自然世間就沒(méi)有“盜賊”了。

上古時(shí)代小國(guó)寡民，民結(jié)繩而用，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來(lái)。那時(shí)，物資匱乏，真真是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么“盜賊”的（畢竟都一樣窮，沒(méi)啥可偷的嘛）；后來(lái)呢，“圣賢”出現(xiàn)，文明發(fā)展，財(cái)富積累，有的人就想偷走這些財(cái)富權(quán)力名聲，于是假裝“圣賢”，開(kāi)始“竊國(guó)”“竊鉤”之舉了。道貌岸然的“竊賊”越來(lái)越多，各自都有一套“仁義”的說(shuō)辭，于是天下大亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不止。

以上是《莊子?胠篋》的思想?？偨Y(jié)起來(lái)，就是圣人積累財(cái)富，財(cái)富吸引盜賊，由于善人少不善人多，想竊取別人成就的人多，而想創(chuàng)造成就的人少，最后必然導(dǎo)致天下人大都為了“竊取”圣人留下的產(chǎn)業(yè)而斗爭(zhēng)紛紛。所以“圣人不死大盜不止”。

其實(shí)，“圣人”本身可能也必然要建立在“盜竊”行為之上。

例如，據(jù)說(shuō)舜道德高尚，為人民所熱愛(ài)，他住哪兒，哪兒就有人聚集，成為村落。但從小受父親瞽叟、后母及后母所生之子象的迫害。有人說(shuō)，后母及同父異母弟弟象迫害他還能理解，他的父親為何也迫害他？因此認(rèn)為這傳說(shuō)是假的。

但筆者認(rèn)為這個(gè)故事相當(dāng)真實(shí)。舜受人愛(ài)戴，不可能僅僅是內(nèi)心高尚，必然是在行動(dòng)上幫助他人，使人們受益，人們才愿意跟隨他。他拿什么幫助別人？除了自己的勞動(dòng)、自己的財(cái)物，恐怕就是從家里拿東西去資助別人了。他父親看見(jiàn)這個(gè)不能增加家族財(cái)富，反倒要掏空自家的兒子，不可能會(huì)喜歡吧。

一個(gè)“圣人”，必須有足夠雄厚的財(cái)產(chǎn)，才能時(shí)常“助人行善”，否則，沒(méi)多久，他自己都要“散盡家財(cái)”而窮死餓死，哪能繼續(xù)其“慈善事業(yè)”？在私有制下，一個(gè)人要如何獲得雄厚的財(cái)產(chǎn)？用馬克思的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，無(wú)非是先大肆“竊取”或“剝削”他人勞動(dòng)果實(shí)而已。歷史上的“圣人”，大多是大奴隸主、大地主、帝王或者貴族，如商湯、周文王等。

所以，也許“圣人”與“大盜”只是一體兩面罷了。

回答題主這個(gè)問(wèn)題前，我仔細(xì)看了不少朋友對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案。我覺(jué)得要徹底理解莊子這句話，很有必要提到老子《道德經(jīng)》中的那句：天下皆知美之為美，斯惡已。

當(dāng)大家都不知道什么是美、什么是善的時(shí)候，也就沒(méi)有丑、沒(méi)有惡的概念。當(dāng)大家都知道什么是美、什么是善的時(shí)候，丑和惡的概念也就隨之產(chǎn)生了。“圣人不死，大盜不止”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。

“圣人”和“大盜”是相對(duì)的，就像美和丑相對(duì)；善和惡相對(duì)一樣。假設(shè)一下：如果人們頭腦中沒(méi)有美和善的概念，也就無(wú)所謂丑，還是惡了。同樣的道理，沒(méi)有了圣人，又哪兒來(lái)的大盜？

沒(méi)有圣人也沒(méi)有大盜，這種情況會(huì)不會(huì)出現(xiàn)？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題的答案，早在莊子之前的老子就給出了明確的回答：不可能！為什么不可能？老子在《道德經(jīng)》中這樣說(shuō)：有無(wú)相生，難易相成……前后相隨，恒也！大自然是這樣，人類社會(huì)也必然是這樣。

有長(zhǎng)就有短，有高就有低，有前就有后……同樣的道理，有富就有貧。那么，按照莊子“圣人不死，大盜不止”的邏輯，是不是沒(méi)有了富也就沒(méi)有了貧呢？當(dāng)然不是。一個(gè)健康的社會(huì)，不是沒(méi)有高低上下、富有貧窮，而是把這些都控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。什么叫合理的范圍呢？就是為上的富有的，不會(huì)自我膨脹到輕視看不起下面的貧窮的；下面的貧窮的也不會(huì)因?yàn)樽约旱奶幘常コ鹨暤钟|為上的富有的。

好了，就聊這么多吧，今天聊的已經(jīng)有點(diǎn)多。我是索彥，歡迎各界先進(jìn)多多批評(píng)指正