有人說對比歷代的服裝后發(fā)現(xiàn)清朝的服裝最丑，你怎么看？這是很自然的事情。中國服裝是幾千年的產(chǎn)物。由實(shí)用和禮儀做一個(gè)嚴(yán)格而長久的裝飾，可以說是集美觀和實(shí)用功能于一體。因此，本課題所提到的歷代服飾其實(shí)是同一

有人說對比歷代的服裝后發(fā)現(xiàn)清朝的服裝最丑，你怎么看？

這是很自然的事情。中國服裝是幾千年的產(chǎn)物。由實(shí)用和禮儀做一個(gè)嚴(yán)格而長久的裝飾，可以說是集美觀和實(shí)用功能于一體。因此，本課題所提到的歷代服飾其實(shí)是同一件事，它們是漢人的服飾一脈相承。

受篇幅限制，我無法深入探討漢服的發(fā)展。沒有人喜歡看報(bào)紙。綜上所述，《史記》認(rèn)為中國服飾起源于黃帝。就現(xiàn)代人而言，黃帝的年齡太遠(yuǎn)了，無法考證。我們所能理解的是，在周帝時(shí)期，中國的服飾規(guī)格已經(jīng)確定，從春秋、戰(zhàn)國、秦漢一直延續(xù)到明朝。其考證歷史已有2000多年。幾千年來，無論服飾如何變化，漢服的基本特征始終沒有改變，這可視為有序的傳承。中國服裝的基本特點(diǎn)是橫領(lǐng)、右翻領(lǐng)和蕾絲，這就決定了中國服裝必須充滿優(yōu)雅之美。用很長一段時(shí)間沉淀出來的絢爛，顯得驚心動魄，感人至深。

清代服飾是從狩獵服、馬甲演變而來，更注重實(shí)用性。雖然晚禮服和日常生活，并吸收了明代服飾的一些特點(diǎn)。然而，由于時(shí)間沉淀的不足和出發(fā)點(diǎn)的偏離，清代的服飾卻嚴(yán)格地說不上是什么。你說它很實(shí)用，很容易移動，但它對染色和刺繡同樣重視。出去砍人是不可能的。你說他是一個(gè)服裝，但你看不出他是華麗和嚴(yán)重的。雙排扣直腰袖顯然是為了方便砍人而準(zhǔn)備的。這種衣服基本上不可能是裝飾性的。長款和短款的馬褂和瓜皮帽的搭配沒有美感。它看起來像個(gè)路錐。

所以我的觀點(diǎn)是清代的服裝確實(shí)很難看，它缺乏時(shí)間的沉淀，也沒有做好最低限度的使用定位。所謂的朝服、吉祥服、正裝、行裝，都和猴子一樣，本質(zhì)上沒有什么區(qū)別。我個(gè)人建議，這個(gè)課題不應(yīng)與中國服裝相比，而應(yīng)與韓國相比。

為什么學(xué)芭蕾舞的女孩子腳那么丑？

一般來說，如果從小學(xué)習(xí)芭蕾，一直從事這個(gè)專業(yè)，腳趾會變形，特別是前三個(gè)，這與長時(shí)間穿腳趾鞋有關(guān)。因?yàn)榻?jīng)常磨損，再長時(shí)間就會磨出很厚的繭。但如果只是業(yè)余芭蕾，如簡單的身體芭蕾是不同的，對腳的要求不是那么高。

新生或有時(shí)練習(xí)不慎，容易扭傷腳。因此，在練習(xí)時(shí)要非常小心，盡量掌握用力的重點(diǎn)和技巧，才能有效地起到護(hù)腳的作用。

一般來說：芭蕾對腳的形狀會有一點(diǎn)影響，但是如果你掌握了技巧，就不會有進(jìn)一步的傷害。此外，芭蕾也不錯(cuò)：它能陶冶情操，提高個(gè)人氣質(zhì)，能讓你的雙腿看起來更苗條。所以這就是為什么很多人選擇學(xué)習(xí)芭蕾，尤其是女性。網(wǎng)絡(luò)上說，芭蕾的腳會變形，這有點(diǎn)夸張，只要保護(hù)好，還是很漂亮的。

同時(shí)，我們也應(yīng)該尊重他們。臺上一分鐘，臺下十年都是真的。贊美他們

書法創(chuàng)新很難？學(xué)古被說成書奴，寫出個(gè)性又被稱為丑書，為什么？

這是個(gè)好問題。書法很難創(chuàng)新。向古人學(xué)習(xí)是書法的奴隸。有個(gè)性的寫作是丑陋的。進(jìn)退兩難，我很困惑。我該怎么辦？我會盡力回答的。我希望我能得到你的滿意。

你的問題讓我想起了中唐偉大的書法家顏真卿，他和劉公權(quán)一起被稱為“顏瑾六谷”。

1、勇敢、博學(xué)?

顏真卿學(xué)習(xí)書法，開始學(xué)習(xí)楚綏良。38歲左右，他帶著張旭當(dāng)老師，回到王羲之身邊。顏真卿的家學(xué)有其淵源。他的五祖嚴(yán)世古是著名的古文字學(xué)家；他的叔叔殷建友是唐代的大臣，著名的學(xué)者和文獻(xiàn)學(xué)家。顏真卿有讀書的志向，但他不是讀書的奴隸。顏真卿拜張旭為師的目的是“與古人團(tuán)結(jié)”?？梢?，我們應(yīng)該有勇氣和見識，不要做一個(gè)書奴。顏真卿的“勇”是“氣與古人”，顏真卿的“知”是拜張旭為師。用勇氣和洞察力去創(chuàng)新并不難。

2、自然

顏真卿的風(fēng)格剛健有力，博大精深。當(dāng)然，這也引來了“批評”，并稱他為“丑書”的鼻祖。事實(shí)并非如此。

蘇東坡在《東坡題跋》中說：“杜子美的詩、韓退之的散文、吳道子的畫、閻魯功的書法，古今的變化是世界上最好的。在《論語》中，有人說《顏陸公書》是一本獨(dú)特的書，它改變了古代的方法。比如杜子美的詩，葛麗天宗的詩，自漢魏晉宋以來就廣受歡迎，后來的作者幾乎無法處理，“評價(jià)之高令人驚嘆！顏真卿書法風(fēng)格的形成是理所當(dāng)然的。所以這很自然。

“丑書”不是一種創(chuàng)新。原因有很多。畢竟，想出丑，扮青蛙，不是真本事。似乎與創(chuàng)新沒有必然聯(lián)系，因此不再羅嗦。傅山的“丑而不美”是書法理論的精髓。

中國古代最忌諱的藝術(shù)理論不是媚俗，媚俗是低質(zhì)，格調(diào)不高

！我的理解是媚俗是過分強(qiáng)調(diào)外延而失去內(nèi)在美的表現(xiàn)。中國人講究內(nèi)斂的形式和品質(zhì)，越內(nèi)斂，內(nèi)涵越豐富，寓意越深刻

！與其說是奉承不如說是丑陋是這種想法的產(chǎn)物。然而，這種丑并不是越丑越好的丑。它是建立在深厚的技能基礎(chǔ)上的。如果你寧愿丑也不愿奉承，奉承就有取悅世界的嫌疑。

傅山講的“寧丑毋媚”的丑，是指當(dāng)下人們所稱的丑書嗎？

“我雖然丑，但我很溫柔”

俗話說：我生來就是有用的。

他還說：雖然我很丑，但我很溫柔。

丑陋意味著外表與他人不同。這并不完全取決于對他們外表的判斷。它來自于別人對自己的評價(jià)，也取決于自己對自己的評價(jià)。只要你對自己的外在形象有正確的認(rèn)識。

2. 丑也被用來描述心理狀態(tài)，其中大部分是行為上的利己主義，但對他沒有好處。這種丑惡被別人鄙視，被社會排斥。

3. 外表丑：外表丑可以通過心靈美和行為美來彌補(bǔ)。只要我們的心靈夠美，我們的行為夠美，我們的內(nèi)涵夠豐富，我們的能力夠強(qiáng)，我們就不會太在意自己的外表。如果我們把注意力集中在工作、事業(yè)和目標(biāo)上，我們的外表就不值一提了。

4. 心丑：提高自身修養(yǎng)是必要的。

總之，外在的丑陋可以通過心靈美和心靈美來彌補(bǔ)。我們可以通過提高自己來提高自信心。