網(wǎng)友解答: 謝邀！空間是跟時(shí)間一樣的，即可以說(shuō)是有限的，也可以說(shuō)是無(wú)限永恒的。即是有型的也是無(wú)型的？跟人的大腦意識(shí)一樣?？臻g為時(shí)間一樣，只要人的大腦意識(shí)存在，他就是永遠(yuǎn)不會(huì)停息下來(lái)，空間

謝邀！空間是跟時(shí)間一樣的，即可以說(shuō)是有限的，也可以說(shuō)是無(wú)限永恒的。即是有型的也是無(wú)型的？跟人的大腦意識(shí)一樣。空間為時(shí)間一樣，只要人的大腦意識(shí)存在，他就是永遠(yuǎn)不會(huì)停息下來(lái)，空間也可以說(shuō)是永無(wú)盡頭。就像佛家所說(shuō):色即是空，空即是色。世上本無(wú)物，何處惹塵埃一樣，世界萬(wàn)物都是虛幻的表像，說(shuō)有他就有，說(shuō)無(wú)他就無(wú)，一切轉(zhuǎn)頭都是空空，虛無(wú)縹緲空空如也…空間為時(shí)間一樣就是跟人的意識(shí)一樣，只要人不死他就是永恒無(wú)限的，永無(wú)盡頭永不停息的，也可以說(shuō)跟人的心跳一樣差不多，只要人不死他就永遠(yuǎn)不會(huì)停息下來(lái)？人死了他就停此了，因?yàn)槿藳]有意識(shí)感覺得到他了，只要人意識(shí)存在，空間為時(shí)間就一樣永恒地存在著，無(wú)限不停地…只有人感覺得到他，因?yàn)楸旧硭褪歉说囊庾R(shí)一樣，只能感覺得到他，摸不著看不到他…這就是人民所說(shuō)的空間為時(shí)間…

認(rèn)識(shí)空間是什么，關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)空間是無(wú)限的還是有限的。

宇宙在空間上是有限的還是無(wú)限的？這個(gè)問(wèn)題在哲學(xué)上爭(zhēng)了幾千年，是哲學(xué)史上的重大是非問(wèn)題。

當(dāng)代頗有影響的西方哲學(xué)家波普爾童年時(shí)期的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題就是關(guān)于空間是無(wú)限的呢還是有限的呢？他的父親回答不了這個(gè)問(wèn)題，讓他去問(wèn)他的一個(gè)叔叔，這位叔叔讓他想象一堆迭著的磚，并且把一塊又一塊磚加在磚堆上，如此類推以至無(wú)窮；它永遠(yuǎn)填不滿空間，但波普爾對(duì)此感到不滿意，因?yàn)闈撛诘臒o(wú)限和實(shí)際的無(wú)限有區(qū)別，我們無(wú)法把實(shí)際的無(wú)限還原為潛在的無(wú)限。我們不可能直接想象沒有邊界的東西，我們先想象它的一部分，這個(gè)部分是有邊界的，然后再想象與它相鄰的一個(gè)部分，這樣逐步擴(kuò)展和綜合。但是不管你想象了多少部分并且把他們綜合起來(lái)，你得到的結(jié)果仍然是一個(gè)有限的東西。你所說(shuō)的“這樣一直推到無(wú)限遠(yuǎn)”只是一句空話，你在想象中不可能真正做到。

在哲學(xué)史上第一個(gè)試圖論證空間的無(wú)限性的是畢達(dá)哥拉斯。他說(shuō)“假如我處于宇宙的極端，那么我能不能把手臂或手杖升到外面的空間？如果我伸一下，那么外面必然或者是物體或者是空間。在任何一種場(chǎng)合下，我們可能轉(zhuǎn)移到新得到的邊界而再提出同樣的問(wèn)題。既然手杖每一次都要碰到某些新東西，那么這樣顯然是無(wú)限的。如果碰到的不是物體而是空間，那么空間就是其中存在著物質(zhì)或可能存在著物體的容器，而在永恒中可能性與存在性并無(wú)差別。因此不論物體和空間都是無(wú)限的?！?/p>

人們?cè)谌粘Ｉ钪兴佑|的具體事物都是在空間上有邊有際，在時(shí)間上是有始有終的，所以，由此推論，往往以為整個(gè)宇宙也有邊有際，有始有終。以空間之大來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代就傳說(shuō)，天的四周有八根象大山一樣的柱子撐著，是有盡頭的。古代神話說(shuō)共公頭觸不周山，西北角的天就蹋下來(lái)，以后才有女媧補(bǔ)天。佛教說(shuō)有三十三層天，最高的一層叫離恨天。這些故事是建立在天有邊際的基礎(chǔ)上的。不過(guò)，也有人懷疑或反對(duì)這種說(shuō)法。如屈原在《天問(wèn)》中質(zhì)問(wèn)道：“八柱何當(dāng)？”宇宙之大，如果大得有個(gè)盡頭，那么，盡頭之外是什么呢？如果仍有東西，那么我們所謂的宇宙盡頭就不是盡頭。我們必須把宇宙的盡頭無(wú)限地向外擴(kuò)張，直到?jīng)]有任何東西為止。也就是說(shuō)，宇宙盡頭之外是空無(wú)，但宇宙盡頭的空無(wú)是我們無(wú)法想象的?？档略谙闰?yàn)理念之第一種矛盾中談到：宇宙既不可能沒有邊界，又不可能有邊界。他認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題超出人類的認(rèn)識(shí)能力。康德把時(shí)間稱為心之內(nèi)感方式，把空間稱為心之外感方式。內(nèi)感和外感這兩個(gè)范疇并不是康德發(fā)明的，而是他從笛卡爾那里援引來(lái)的。

關(guān)于空間，愛因斯坦在相對(duì)論的基礎(chǔ)上提出了這樣一個(gè)假說(shuō)：我們這個(gè)宇宙在空間上是有限而沒有邊界的。因?yàn)樗目臻g是彎曲而封閉的引力場(chǎng)，這空間既不和虛空也不和其它物體接界。至于我們生活的宇宙之外還有沒有別的的宇宙，我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道。愛因斯坦的理論，我們一般人好象很難以理解。

現(xiàn)代科學(xué)告訴我們：我們這個(gè)有陸地、有海洋、有動(dòng)植物又有人類的地球，不過(guò)是太陽(yáng)系中的一個(gè)小伙伴。整個(gè)太陽(yáng)系在銀河系中又不過(guò)是一個(gè)小伙伴。秋夜高空，我們可以看到天上有一條白色的“天河”。天文學(xué)上把它叫做銀河系。銀河系中至少有一千億顆恒星?？傎|(zhì)量約為一千億個(gè)太陽(yáng)的質(zhì)量。因?yàn)樾切怯侄嘤置埽x我們又遠(yuǎn)，我們沒法用肉眼一一分開，看起來(lái)才成為白茫茫的一片。整個(gè)銀河系的樣子象個(gè)扁圓盤，太陽(yáng)系就在銀河系這個(gè)扁圓盤靠近邊緣的地方。銀河系有多大呢？星際空間的距離往往以光年來(lái)衡量，所謂光年，就是光以每秒30萬(wàn)公里的速度行走一年。光要從銀河系的這一邊走到那一邊，需要十萬(wàn)年。也就是說(shuō)銀河系的直徑大約是十萬(wàn)光年。太陽(yáng)系以每秒鐘約二百五十公里的速度繞銀河系中心運(yùn)動(dòng)，需要二億五千萬(wàn)年才能轉(zhuǎn)一周。銀河系并不是唯一的星系，宇宙中還有無(wú)限多的其它星系?，F(xiàn)在的天文望遠(yuǎn)鏡已經(jīng)觀察到的，象銀河系一樣的星系有十億個(gè)以上，其中最遠(yuǎn)的和我們的距離是一百五十億光年，還遠(yuǎn)不是盡頭，也走不到盡頭。這樣看來(lái)，天外有天，整個(gè)銀河系在宇宙中的位置還不如大海中的一點(diǎn)水。

空間從大的方面說(shuō)是無(wú)限的，從小的方面說(shuō)也是無(wú)限的。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有 “一尺之錘，日取其半，萬(wàn)世不竭”的說(shuō)法。一尺長(zhǎng)的一根木棒，每次分去一半，分到一萬(wàn)世還可以再分。這是對(duì)物質(zhì)無(wú)限可分的天才猜測(cè)。曾經(jīng)有一段時(shí)間，人們認(rèn)為原子是物質(zhì)的最小組成單位。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，原子又可以分成原子和原子核。原子核是原子中心非常細(xì)密的部分，大小只有原子直徑的十萬(wàn)分子一。原子核還可以再分為質(zhì)子、中子、介子、光子、中微子等“基本”粒子。有的人認(rèn)為粒子不能再分了，是構(gòu)成物質(zhì)的基本單位，所以稱為“基本”粒子。現(xiàn)代科學(xué)表明基本粒子還可以分成層子，層子還可以繼續(xù)分下去，所以，物質(zhì)之小，也是無(wú)限的?！肚f子》有一個(gè)寓言叫“蝸角爭(zhēng)鋒”，說(shuō)是蝸牛角上有兩個(gè)國(guó)家，天天打戰(zhàn)，暗示人類在宇宙中不過(guò)象蝸牛之一角罷了，所以根本沒有必要爭(zhēng)斗。佛經(jīng)里講一粒微塵里有三千大千世界，又說(shuō)“納須彌于芥子”，也是說(shuō)小的無(wú)限。

總的來(lái)說(shuō)，就整個(gè)物質(zhì)世界而言，空間是無(wú)限，但是具體到每一個(gè)事物，具體到特定歷史條件下我們認(rèn)識(shí)能力所及的世界，則是有限的。無(wú)限不能脫離有限而存在，它就存在于有限之中。我們所處的世界是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。